【中国神话】
神话的产生
神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。
由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
中国神话极其丰富，许多神话保存在古代著作中。如《山海经》、《淮南子》等。
历代文艺创作中，类比神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的作品，通常也称神话。
中国神话
中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。
中国神话的内容
中国神话丰富多彩，内容主要有以下9个方面：
①创世神话。关于天地开辟、人类和万物起源的神话。又称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》，彝族神话《创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。如女娲神话。
在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。
②日月星辰神话。解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。也有神话解释某些星座的来历。
日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。
日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。
③动植物起源神话。自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。
在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。
此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。
④洪水神话。世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。
⑤女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。
女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。
此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。
⑥伏羲神话。关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。
伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出（乾）、（坤）、（震）、（巽）、（坎）、（离）、（艮）、（兑）八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了。
伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。
⑦帝俊神话。中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。甲骨文称为高祖。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。有关帝俊的神话，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。帝俊时常从天而降，和一些五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，10日并出，帝俊曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。由于神话的发展演变，帝俊又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传。
⑧羿神话。羿是中国神话中的射日英雄。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《左传》、《天问》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说，尧做国君时，天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝俊赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于[[西王母]]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。
⑨嫦娥神话。嫦娥是中国神话中的月中女神。嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲。
中国神话的特点
一)想像力强，题材广泛。神话是古代人民驰骋他们奇特想像和幻想所创作，具有神奇、丰富、多样化的特色。表面看起来很荒诞，实质朴素、真实、生动。
二)故事性强，情节具有浓厚的浪漫主义色彩。如后羿射日和打猎有关，女娲造人与制陶有关，把人民的生活情景渗入故事里，加以浪漫化。
三)主人公性格鲜明，能力大多不平凡。主人公大多是原始社会里的劳动英雄、战斗英雄和其他英雄人物的理想化身，也有的主人公是与人类作对的超自然力或敌对的人类集团加以艺术夸张而成，不论是正是反，都是鲜明生动超凡的。
中国神话的地位
神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。
源生纪·散居时代
神州保卫战
西方魔界入侵
巴蜀陷落
颛顼建立东蜀高阳部落
盘古部落联盟建立
祁连山会战
东王－西母开辟昆仑山战线
女娲－伏羲加入祁连山会战
烈山炎帝部落向西方魔界宣战
神农军大捷
组建神州抗魔联军，伏羲出任总指挥
轩辕黄帝组织北方会战
高辛帝喾加入盟军作战，开辟沿江战线
蚩尤-少昊联军组织中原大战
敖广颛顼会师，挺进巴蜀
第一次八方会盟
号召各部同心协力收复神州，结束战争
决定建立神州结界
拟定神州治理方案的草案
西王母开始建设昆仑仙境
神州保卫战结束
神州纪元·三皇五帝时代
伏羲时期
第二次八方会盟
确立三皇五帝会盟制度
伏羲出任三皇首座
神州结界铺设完成
昆仑仙境建设完成
第三次八方会盟
通过《神州册》
不周山建造完成
伏羲退位
炎帝时期
第四次八方会盟
伏羲正式引退
炎帝出任三皇首座
神农蚩尤爆发鼎壶之争
第五次八方会盟
调解鼎壶之争
分封诸王
巴蜀划界
第六次八方会盟
炎帝引退
三皇首座未立，八方自治开始
大洪水时代
第一次诸神之抗争
依水划界，鼎壶矛盾激化
三苗九藜誓师大会，中原战争开始
帝喾引退，高辛部落分裂为共工水部和祝融火部
黄河大战，蚩尤收复全部九藜族领土
共工向颛顼宣战，高辛水部入侵巴蜀
神农军河北大溃败
少昊正式向神农宣战
剑鼎盟约，神农军归附轩辕部，黄帝向蚩尤宣战
轩辕黄帝向少昊宣战
不周山大战
高辛火部向高辛水部宣战，祝融迁都齐乐园
逐鹿之战
共工兵败不周山
祝融统一高辛部
蚩尤兵败，逐鹿之战结束
祝融发动全面侵蜀战争
少昊归降轩辕部
黄帝击败风伯军
刑天起兵
第二次逐鹿之战，刑天兵败
黄帝击败雨师军
祝融灭蜀，东征开始
黄帝击败夸父军，入主中原
东征中止，敖广向祝融称臣，龙族自治
水上之盟，黄帝祝融划江而治
第一次诸神之抗争结束
过渡时期
第七次八方会盟
轩辕部改号炎黄部
祝融、敖广归附炎黄部，轩辕黄帝统一四海
拟设八部，修建天庭
结束八方会盟制度
不周山断裂，天水下泻
黄帝迁都天庭
治水工程启动，鲧出任水部正神
黄帝引退
庭政时代
女娲听政时期
女娲复出，宣布天庭听政
陶唐放勋出任天帝，改年号尧
凤族首领金乌出任光部正神
册封北斗星君为真武大帝，出任雷部正神
太岁星君出任地部正神
女娲启用祝融，册封为烈火神君，祝融出任火部正神
治水一期工程完工，不周山修复，天水停止下泻
不周山修复工程总监愚公出任山部正神
九日之乱开始，金乌起兵造反
共工余部叛乱
金乌建都时枝城，改号凤领
精卫组织填海战役，共工余部叛乱被镇压
后羿攻占时枝，九日之乱结束
尧帝退位
太阳真君出任光部正神
后羿出任电部正神
精卫出任风部正神
姚重华出任天帝，改年号舜
西王母召开第一届蟠桃大会
女娲引退，天帝正式亲政开始
确立八部正神
光：太阳真君
电：后羿
山：愚公
地：太岁星君
水：鲧
火：祝融（烈火神君）
风：精卫
雷：北斗星君（真武大帝）
鲧出任天庭内阁首相，节制八部
天帝执政时期
鲧动用息壤，引发黄河特大事故，治水二期工程中断
舜帝下令免除鲧一切职务，由大禹接任水部正神，同时废除首相制，八部直接对天帝负责
舜帝册封太阳真君为“九阳天王”
太阳真君迁址日宫，光部裁撤，原光部事务由日宫总领
祝融引退，火部与雷部合并，原雷火二部事务交由水部处理，新雷部总督天庭军马
舜帝册封北斗星君为“玄武天王”，总司天庭护法
太上老君接任雷部正神
舜帝册封精卫为“朱雀天王”，册封后羿为“白虎天王”，风电两部裁撤
太阴真君建立月宫，总理原风电两部事务
愚公引退，舜帝册封太岁星君为“青龙天王”，山地两部裁撤
南斗星君建立阴司，总理原山地两部事务
黄河疏通，治水二期工程完工，大洪水结束
舜帝退位
第二届蟠桃大会
大禹出任天帝，改年号华夏
伯益接任水部正神
太上老君连任雷部正神
太阴真君引退，广寒宫主嫦娥接任月宫主事
南斗星君引退，赵公明接任阴司总长
阴司改建为冥司
大禹造鼎，划分九州格局
赵公明将冥司扩建为冥府
设土地庙，治理九州水土
设山神庙，治理九州山川
设城隍庙，治理九州民情
设轮回司，规范转生程序
第三次蟠桃大会
重设首相，伯益出任内阁首相，总理天庭事务
启接任水部正神
禹帝册封赵公明为幽冥王，冥府获得军事自治权
禹帝册封敖广为东海龙王，水晶宫获得军事自治权
西方佛界遣使与神州结界建交
禹帝退位
党政时代
阁府惨案，启杀死伯益
防风、有扈出兵勤王
水部叛乱，启击败防风氏
启击败有扈式，自立为天帝，改年号夏
太上老君宣布启为天庭叛逆，号召讨伐
赵公明出兵讨夏
敖广出兵讨夏
阳城大战，水部叛乱被天庭镇压
第四次蟠桃大会
女娲二次复出，垂帘听政
册封启为大夏王，开除神籍，逐出天庭贬入凡间
女娲赐启《九章》、《九歌》，令在凡间建立大夏王朝
裁撤水部，令水晶宫总理原水部事务
女娲宣布暂不设天帝，所有事务改天帝朱批为内阁蓝批
任命太上老君为内阁首相
镇元大仙出使西方佛界
太上老君设兜率宫，宣布辞去内阁首相
宝灵天尊接任内阁首相，王奕出任雷部正神
金鳌十天君时期
宝灵天尊在金鳌岛开设通天教，出任通天教主
王奕率内阁各成员加入通天教
通天教主册封王奕等十人为“金鳌十天君”
十天君内阁
秦天君
赵天君
董天君
袁天君
金光圣母
孙天君
白天君
姚天君
王天君(王奕)
张天君
原始天尊在昆仑山创立禅教
伊尹加入通天教
金鳌岛协助商汤起兵
夏朝灭亡，伊尹退出通天教，协助汤建立大商王朝
宝灵天尊任满退位
昆仑十二仙时期
第五次蟠桃大会
原始天尊出任天庭内阁首相
原始天尊组建新内阁：昆仑十二仙
太乙真人
普贤真人
玉鼎真人
清虚道德真君
广成子
赤精子
道行天尊
慈航道人
黄龙真人
惧留孙大法师
灵宝大法师
文殊广法天尊
任命燃灯道人为雷部正神
金禅子出任佛界驻神州使节
第二次诸神之抗争
闻仲退出通天教，出任商朝护国法师
原始天尊宣布免去燃灯道人雷部正神职务，由龙吉公主接替
敖广划分海界
分封敖钦为南海龙王
分封敖闰为西海龙王
分封敖顺为北海龙王
陈唐关水患
镇元大仙开设五庄观
苏妲己退出通天教，出任商朝皇妃
申公豹离开昆仑山，加入通天教
姜子牙抵达渭水，封神计划全面展开
黄飞虎抵达西岐
李靖率部归附西周
周武王镐京起兵，原始天尊宣布通天教为叛逆，号召讨伐
封神台修建完工
通天教主金鳌岛起兵，协助商纣
陈唐关战役，王弈兵败
济州保卫战，苏护战胜申公豹
首阳山大战，闻仲兵败
燃灯道人取得巨桥大捷
龙吉公主攻入金鳌岛，通天教灭亡
牧野之战，苏妲己兵败
攻陷朝歌，商朝灭亡
第六次蟠桃大会
姜子牙宣读封神榜
女娲册封杨戬为二郎显圣真君
女娲册封李靖为托塔天王，出任雷部正神
女娲册封七十二地煞星君
女娲册封三十六天罡星君
女娲赐周武王九州铜鼎，令建大周王朝
姜子牙解除神籍，出任大州护国法师，封号太公望
女娲引退
宪政时代
白贯划界
西方佛界撤换使节，观世音接替金禅子出任驻神州大使
第七次蟠桃大会
大罗天君出任天帝，号玉皇大帝，改元灵霄
玉皇大帝宣读《神州宪章》，任命太白金星为天庭丞相
太白金星宣布启动神州结界大修工程
原始天尊并昆仑十二仙引退
李靖宣布修建天王府，成为天庭最高军事机构，直接统领雷部
巨灵神出任雷部正神
赵公明宣布将冥府改建为地府
菩提老祖出任神州驻西方佛界大使
藜山老姆在蓬莱岛创立散仙界
李靖颁布《天军令》
玉皇大帝册封华氏为王母娘娘，主管天庭内务
敖广颁布《大水律》
赵公明颁布《地府刑律大典》
藜山老姆颁布《蓬莱法典》
第八次蟠桃大会
玉皇大帝册封赵公明为财神爷，调任天庭财务总司
昆仑仙境颁布最高册封令，关羽晋升伏魔大帝，统领地府事务
菩提老祖皈依佛门
三茅真君开设茅山道场
藜山老姆将散仙界改为妖界，进入无政府状态
地府全面建设
关羽册封十殿阎王，十八层地狱建设工程结束
关羽任命王方平、阴长生为黑白无常使，六道轮回工程全面启动
关羽任命孟婆治理黄泉
关羽设立狱审庭判机制，任命崔判官总司护法
关羽宣布鬼界实行户籍管理制度，迁址丰都，修建地牢
关羽设立抓捕机构，钟馗出任大统领，牛头马面分别出任总捕
菩提老祖在方寸山开设灵台道观
第九次蟠桃大会
决定邀请大日如来出席以后每届蟠桃会
神州与佛界发布联合册封令，关羽晋升“盖天古佛”，决定修建关帝厅
玉皇大帝赐观世音普陀山，观世音加盟天庭内阁
接受西方佛界“四大部洲”的行政划分方案，对原结界九州重新规划
天庭审议通过《南瞻部洲自治法案》
签署《两界山协约》，划定东胜神洲傲来国、西牛贺洲长寿村为特别自治领，佛界与天庭均不得干预
牛魔王建魔王寨，称霸南瞻部洲
青霞仙子建盘丝洞，向魔王寨称臣
白龙瀑战争
白龙瀑战争结束，狮驼岭承认魔王寨南瞻部洲霸主地位
孙悟空修建水帘洞，自号齐天大圣
关羽隐退，佛界派地藏王加盟天庭内阁，出任地府亲王
太白金星宣布诏安令，诏安天下诸妖
孙悟空出任御马监课长
罗刹女出任天山山主，受封铁扇公主
孙思琪受封西凉女王
紫霞仙子出任傲来国巡查使
孙悟空反出天庭，水帘洞宣布独立
天王府对花果山第一次围剿
第一次围剿失败
太白金星二次诏安，水帘洞获得自治权
孙悟空出任蟠桃园主管，受封齐天大圣
西海龙宫政变失败，西海三太子羁押阴愁涧
鸿蒙老祖打开玄天关，孙悟空独闯九生九死
孙悟空再次反出天庭，花果山联手魔王寨发动叛乱
第十次蟠桃大会
太白金星被免除首相职务，停职检查
天王府决定对花果山发动二次围剿
通过观世音“借师助剿”提案，向西方佛界求援
第二次围剿失败，叛军攻入凌霄殿
灵水大捷，天蓬军击败牛魔王，魔王寨归降天庭
灵山佛界军加入战斗，大日如来击败孙悟空
白骨仙子策动南瞻部洲大叛乱，屠神之宴开始
两界山大战，叛军击败天庭主力，天王府彻底溃败
灵山军进抵两界山隘口
大日如来擒获白骨仙子，屠神之宴结束
第十一次蟠桃大会
决定举行两界会审
东华上仙组织临时内阁，暂代首相一职
决定邀请西方佛界援助重建天庭
联合执政时代
因陀罗率天龙八部众加盟天庭内阁，开始“援助政治”
至此，西方佛界全面插手神州事务……