逊尼派(Ahla1—Sunnah)，英文名：Sunnite***教主要教派之一。
与什叶派并称为不同的两大政治、宗教派别。
“逊尼”系阿拉伯语的音译，原意为
“遵守逊奈者”，亦即
“遵循传统者”，全称
“逊奈与大众派”，自称
“正统派”。原为***教内部持不同政见的一个政治派别。632年，***教先知穆罕默德去世后，麦地那的***社团内部因在继承人问题上意见分歧，导致分裂。
第四代哈里发阿里的追随者认为，只有出身于哈希姆家族(即圣族)的阿里及其直系后裔才是合法继承人，他们否认艾布·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼前3代哈里发的合法性，另组一个新的政治派别
“什叶派”，而大多数承认和支持包括阿里在内的四大哈里发的***，即逊尼派的前身。
其社会基础最初仅限于阿拉伯半岛各部族的***，后来随着阿拉伯哈里发帝国不断的对外扩张，亦包括依附于阿拉伯贵族的其它语族的***社团，如两河流域的伊拉克人，中亚的波斯人，西亚的突厥人，南亚的印度人，北非的柏柏尔人等，形成一个同一信仰的多民族的群体。
历史上该派在政治和思想上长期居主导地位，曾建有伍麦叶王朝(661～750)、阿拔斯王朝(750～1258)、奥斯曼帝国(1298～1922)等幅员广阔的***国家及世界各地的地方***政权，影响相当广泛、深远。
中国***大多属逊尼派，遵奉该派的哈乃斐教法学派。逊尼派是在同不同的教派、学派、教法学派长期斗争中形成的一个具有自身文化传统的教派。
其中尤以同什叶派的斗争最为剧烈。什叶派为恢复失去的政权，曾以暗杀、起义、暴动等方式展开斗争，致使教派冲突日趋激化，什叶派提出的一系列政治、宗教主张，要求逊尼派人作出明确的回答，客观上促进了逊尼派教义、教理的发展。
自9世纪初，逊尼派作为一个宗教派别开始形成系统的宗教思想体系，其形成同阿拔斯王朝初期统治集团内部的政治斗争直接相关。
利用人民起义夺取政权的阿拔斯王朝统治者，为巩固王权，在其统治初期曾以
“***化”、
“建立安拉在大地上的统治”为国策，大力依靠精通《古兰经》、圣训、教法知识的***学者从事理论研究和宣教工作。
但自哈里发哈伦·拉希德(786～809在位)时期起，朝廷内部因争权夺利，分裂为两派。
一派以留用的波斯萨珊王朝官吏、新改奉***教的波斯裔***和什叶派同情者为主，要求扩充王权、压制教权；另一派为阿拉伯军事贵族、***学者阶层和阿拉伯化的外族***，主张削弱王权、扩充教权。
哈里发哈伦依靠前一集团，限制后一集团。哈里发马蒙时期(813～833在位)，进而强制推行穆尔太齐赖学派的
“古兰经受造说”，以
“异端审判”的名义迫害抗拒此说者，约束以
“圣训派”为首的***学者，否认此说的伊本·罕百勒教长等宗教领袖曾被监禁，蒙受残酷迫害。
哈里发穆泰瓦基勒时期(847～861在位)，因政权不稳、难以为继，被迫恢复依靠***学者的政策。
这场旷日持久的权力斗争导致两个结果：一是在教义思想争论中，自穆尔太齐赖学派中分化而出的艾什尔里学派，以温和、折衷的教义学逐步确立了主导地位，一是以宗教贤哲为首的一大批阿拉伯***及依附于他们的突厥新***，开始萌生出一种认同宗教信仰和民族属性的宗教意识。
他们自称为
“遵守逊奈者”、
“逊奈与大众派”、
“圣训和逊奈派”、
“逊奈和正道派”、
“真理和逊尼派”，以示区别。逊尼派宗教思想的系统化、规范化，以各分支学科的形成为主要标志。
至10世纪末，各分支学科均已形成，其—后亦有发展。古兰学以研究、注释经典为主旨，自第一部标准手抄本《古兰经》(即奥斯曼定本)面世，注释家蜂起，注释方法日多，见仁见智，互为补充，而以伊本·泰伯里多卷本《古兰经注》最具代表性。
圣训学以搜集、考证、编纂圣训为主旨，为立法、行教的重要依据之一。
各种圣训文献中，尤以《布哈里圣训实录》、《***圣训实录》等
“六大圣训集”备受逊尼派***的推崇。教法学以研究、了解作为
“主命”体现的伦理道德和行为规则为主旨，经过
“意见派”与
“圣训派”的法理之争，至著名教法学家沙斐仪提出系统的法源理论体系而集大成，形成大同小异的四大教法学派，为不同学派的逊尼派***所遵从。
教义学以艾什尔里学派的兴起而得到发展。该派在批判穆尔太齐赖学派否认定命和强调
“意志自由”之说的同时，吸取了它的辩证哲学思想，借以论证正统信仰，弥补了圣训派重传统而轻理性的缺陷。
艾什尔里学派因过于教条、枯燥，长期未被圣训派接受，直到经过权威大师安萨里(1058～1111)修定后，才被逊尼与大众派认定为正统信仰。
安萨里一方面以宗教经验为
“辩证学派”的基础，从而拯救了处于危机中的艾什尔里学派；另一方面又把长期遭到官方压制的苏菲神秘主义纳入信仰体系，缓解了民间信仰与官方信仰的冲突。
逊尼派在发展过程中形成系统的教义思想体系，曾对该派内部的团结、统一起过积极作用。
主要包括：(1)政治学说。主要是由阿拔斯王朝以来的历代教法学家和***学者根据早年
“正统哈里发时期”(632～661)的历史经验，结合现实情况提出的一套较系统的理论学说。
内容涉及***教与政治制度、国家体制、社会制度、民众生活方式的关系等方面。
认为***教确认的唯一合法的政治制度是政教合一的哈里发制度，国家的绝对主权仅属于安拉，以神圣的沙里亚(即***教法)为最高原则，哈里发国家是为了弘扬***精神、维护***大众的根本利益联合而成的一种信仰者的共同体(即乌玛)，尊重民意、为民作主、保卫边防、维护***民众的物质福利为国家的基本宗旨；国家首脑哈里发通过民主推举或协商产生，为绝对主权者安拉的使者在世间的代理人，唯有德高望重、主持正义、虔诚、博学多才的***才有资格当选，其职责是弘扬***教、保卫国家的安全和***民众的合法权益。
民众有义务遵从哈里发，不得举兵反叛。(2)基本教义。称为
“六大信仰”，即：信仰安拉是唯一的真宰(信安拉)，信仰先知穆罕默德是安拉的使者(信使者)，信天使，信《古兰经》是安拉启示的经典(信经典)，信世间一切事物均由安拉前定(信前定)，信
“死后复活”、
“末日审判”(信末日或信后世)。此外尚有必须履行的信仰制度，称为
“五功”(念、礼、课、斋、朝)。(3)教法思想。包括法源理论体系和教法学说两部分。
逊尼派***以《古兰经》、圣训、公议、类比为四大法源或法理依据。
其中《古兰经》和圣训为主要法源，公议和类比为次要法源；一件行为是否合法、得体，首先看该行为是否符合经、训的有关规定。
如经、训中无先例可循，则可由专司解释律法的教法学家或穆夫提，根据类似的经、训原文或原判例，类推出结论，经大多数教法学家的公议认可后，成为必须遵循的律例。
此外，创制(伊智提哈德)、优选(伊斯提哈桑)、公益(伊斯提斯拉赫)等辅助法源，也为个别教法学派所承认，以增强教法的活力。
教法学说方面，逊尼派***以早期四大教长的著作、后世学者们的诠释和权威教法学家发布的正式法律见解(法特瓦)为依据，四大教法学派的学说同为正统，相辅相成、互为补充，法学思想较为灵活、变通、宽容，尤为重视遵循本学派的传统，反对
“标新立异”(比达阿)。近代以来，随着现代法制改革潮流的兴起，曾出现过吸收外来法的倾向，并就***教法的法源理论、法律实体和司法制度予以修订，但仍以传统***教法为基础。