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第119章 五台山风云(1 / 1)

一天,白马寺的门前出现了一位身穿黑袍,头戴黑冠的人,这个人在寺门口踱来踱去,既不进去,也没有离开的样子,这人引起了一个小沙弥的注意。

他一边扫着庭院,一边观察着,心想:在门口走来走去的这位想做什么呢?

道士的装扮小和尚从没见过,那个时候道教和佛教还没有交集,小和尚没有离开过白马寺,所以他不知道门口的这位就是道教中人。

看了一会儿,门口这位穿着黑袍的人还是没有离开,于是他就跑到禅房,通知了竺法兰法师,这个时候另一位住持摄摩腾正外出讲经。

两位高僧来到洛阳后不久,就听说了道教,道教是木族里土生土长的一个教派,不过和佛教相比,两者的行事风格或是理论研究方向都截然不同。

竺法兰法师听到小和尚的描述,估计是道教的人来了,他在刘皇叔组织的一次聚会上,曾经见过一位道士,虽然只是点头之交,没有交流过,但是道士的穿着打扮他是见识过的。

他心想,这位道士行为古怪,一定是在等自己出去,既然对方来了,自己就应该出去探个究竟。

对于这位道长的来访,竺法兰心中充满了疑惑。

竺法兰法师走出寺院,打量着眼前的这位道长,只见对方一身黑衣长袍,头上戴着道冠,手拿浮尘,面目清秀,看上去是一个中年人。

这是法师第一次这样近距离地和道人会面,他赶忙双手合十,口念:“阿弥陀佛”,并点头致意。

“阿弥陀佛”这句祷告词,对于汉朝人来说还很陌生,即使是道士也极少听说过,但是BA却非常熟悉,因为这是人工体为佛教后世的传人设定的祷告词。

这位道长就是BA扮演的。

早期的先知家族都会有各自的祷告词和咒语,目的是在部族危险的时候寻求到BA和MA的帮助。

从阿育王时期,佛教开始有了属于自己的、固定的修行场所,那就是大大小小的寺庙,这个时期主机要求BA和MA转变思路,将收集信息的场所选择在了寺庙里,她们在这些寺庙安装了纳米传感器。

大宗教出现之后的人类社会和以往零散的氏族社会不同,早期部族很分散,所以只能让各个部族的先知家族成员发挥作用。

现在新型的宗教开始具有了社会学的功能,提倡平等相处,所以寺庙成为不同身份人集聚的地方,人们经常会自觉地到寺庙里祈祷,向佛祖提出各自的诉求。

这些诉求信息就会被安装在那里的纳米传感器发送给主机,然后由主机进行归类,排列出主次以及重要程度,所以这些固定的宗教场所成为了主机收集信息的首选之地。

为了区分部族的祈祷,所以有必要为信徒们设置固定的口头语例如“阿弥陀佛”,这种口头语进入主机的数据库之后,就会自动归类到水族的档案里,这样一来系统主机就可以更高效地对不同部族的信息进行管理。

这是一种新型的信息管理模式,首次被运用到了信仰佛教的民族,随后这种方式也被应用到了基督教的教堂,许多的教堂和祷告室都安装了纳米传感器。

在门外踱步的道长,看到法师走过来,并向他合掌致意,也立刻做了一个手势,还礼。

由于竺法兰法师刚来洛阳时间不长,对汉语还不通晓,所以他的身边还跟着一位翻译。

这个翻译也是朝廷好不容易找来的“半桶水”,说起日常生活的用语还马马虎虎,但是翻译起双方的专业术语就磕磕巴巴,他只能翻译词,而不是句子,他帮助双方介绍各自的身份,更多的谈话内容只能由法师自己去揣摩了。

为了表演逼真,BA假装听不懂对方的话,任由翻译在一旁连比带划地解释。

BA知道,两位高僧是皇帝请来的客人,所以佛教徒在这里受到了礼遇,但是任何一个成熟的信仰体系,必须经历考验。

佛教在印度起源和发展经历了400多年的风风雨雨,经历了“十事说”和“五事说”的变革、完善,才有今天的大乘佛教,而在一个完全陌生的地方,在一个如此庞大的陌生国度里,今后十年、百年才是真正考验佛教时候。

由于临时见面,加上语言不通,而且道长也没有进入寺院详谈的意思,所以双方暂时僵住了。

过了一会儿,BA断断续续地说:“可否,请高僧前往,清凉山紫府观(五台山)论道?”

听完翻译的话,竺法兰法师明白,这是道教的代表来下战书了。

他迟疑了一下,答应了下来,不过他不知道清凉山在哪里,当他还想再问下去的时候,这位道长已经飘然而去。

摄摩腾法师回来之后,竺法兰法师把这件事告诉了他。两个人商量要怎么对待这件事,摄摩腾法师说道:“我预感到,这不是一件小事,这是两个教派第一次正式接触,我们应该向朝廷报告这件事。”

他们立刻向朝廷的联络官报告,从地图上找到了清凉山大致的方位。

经过商议,两位僧人决定向朝廷申请前往五台山(清凉山),回访道教。

朝廷同意并派出了随从人员。

这一行人整装出发,他们沿着北上的官路走走停停,半年之后进入了山西地界,在当地官员的陪同下,他们找到了五台山。

眼前的山脉巍峨壮丽。两位僧人在当地官员的带领下,沿着蜿蜒曲折的山路上行。

攀登到一高处时,大家往四周眺望,这里视野开阔,映入他们眼里的山脉,层峦叠嶂,峰岭交错,林木挺拔壮丽,令人心旷神怡。

大家交口称赞,这真是一个好地方,向导指着前方说:“不远处就是紫府观。”

两位高僧和随行人员来到道观门口停住了,随从人员进去通报,不一会儿,一位道长出来迎接他们。

大家进入观内落座,看到眼前这两位长相奇特的外国人(摄摩腾、竺法兰),道长非常好奇。

通过翻译,他们知道了这是皇帝请来的高僧,但是对于这两位僧人的回访说辞,道长感到有些莫名其妙。

他有些不悦,于是叫来了一个小道士,吩咐道:“你去各处询问,是谁邀请了这两位高僧来访?请他过来。”

过了一会儿,小道士回来了,他禀告道长,没有人做过这件事。

道长心想:“这两位高僧是否另有隐情,他们杜撰了一个故事?”

这样一来双方话不投机,加上语言交流起来不是那么畅通,双方尴尬了,眼看着太阳就要下山了,道长只好说:“有请两位高僧和诸位官员在此用个便餐,欢迎留住一宿。”

第二天,摄摩腾向随行的地方官员说:“这里山川壮丽,是一个不可多得的清净之地,我教如能在此宝地找到一个合适的地方修建寺庙,那就太好了。”

随行官员看了一眼旁边的道长,道长想:难道两位高僧也看上了这里,他们这次来回访只是一个借口?

他抢在官员回答之前说:“我教在此修行了百年,如有外来者,恐妨碍各自清净修行,再者,不同教派在临近修行,易引发世人议论,难道天下之大,竟容不下贵教,非要在此地计较?”

两位高僧通过翻译听懂了道长的意思。

在下山的路上,他们合计,建在这里的道观已经有上百年的历史,生活配套齐全,最好的地方已经被道观占据,如果选择其他地方,也许没有这里的好,即使朝廷同意在附近新建寺庙,考虑到建设工程浩大,要在深山老林里建立一座寺庙非常不容易,时间一定会拖得很长。

两位僧人改变了主意,本来他们只是想到这里来和道长们论道,现在他们认识到,这次来五台山拜访道教,从道长的表情和语气来看,他们是不受欢迎的,佛教来到中原之后,能否长久立足,必须和五台山的道家代表一论高下,这里将成为佛教的必争之地。

一天夜里,BA启示两位高僧,到佛教经典里去找依据,证明佛教很早就和木族具有渊源,否则试图挑战道教的地位将出师无名。

浩瀚的佛教典籍中应该有他们需要的凭据,何况目前大多数经典还是梵文,翻译解释的弹性很大。

两位高僧第二天发现对方也在找证据,才知道原来两个人做的是同一个梦,这是佛祖在启示他们,两个人顿时信心大增。终于两位高僧在梵文的典籍里找到了依据。

《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中有记载(当时是梵文),后来被翻译成汉语:尔时,世尊复告金刚密迹主言,我灭度后,于南赡部洲(大地)东北方,有国名大震那。其国中有山,名曰五顶,文殊师利童子游行居住,为诸众生于中说法。

《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》也有记载:东北方有处山因清凉得名。从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨,名文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。

古印度称木族为“震那国”,上述二经提到的“清凉山”、“五顶山”非常符合五台山的特征,由此两位僧人向皇帝报告,他们认定五台山就是文殊菩萨的道场。

这下汉明帝为难了,两个教派争一个修行的地方,怎么办?大臣们建议:可以通过双方论道来判定佛教与道教的水平孰高孰低。

于是朝廷召集了一个宗教交流会议,在辩论中,大乘佛教的理论体系、哲理和应变能力明显强于道教。

这说明了外来和尚好念经是事实,既然外来的和尚敢于到陌生的地方参与竞争,必定有其过人之处,那就是经过大浪淘沙的洗礼,爬山涉水的胆识,穿行于不同民族、不同国度的历练,经历长时间大范围的传教,练就了符合现实社会的应变能力,视野更加广阔。

但是由于辩论过程,双方的论点和论据以及修行方向都存在着不小的差异,而且解释起来非常麻烦,即使佛教的经书典籍很多,看起来也略胜一筹,但是这不是公开演讲,朝廷很难说服天下人,做出裁定佛教胜过道教。

毕竟道教也是本土教派,不能轻易判定谁胜谁负。

最终有一个大臣出了一个馊主意:既然辩论磕磕巴巴,绵绵不绝,也有可能遥遥无期,那么就来干脆点的,‘约期焚经’。

这位大臣认为,佛教和道教都有神奇的故事,都有得道成仙的祖师,那么他们应该有神人相助,真经不怕火炼嘛!

这个建议得到其他大臣的认可,大家都明白,这件事应该尽快了断,时间久了每个人都会被牵扯进去。

佛教是皇帝请来的客人,有其深意,得罪不起,道教是本土教也同样得罪不起,没有哪位大臣(包括皇帝)敢从理论上来判断谁胜谁负,所以‘焚经决赛’成为了大家认可的方案,两位高僧也只好硬着头皮答应了下来。

回到白马寺,两位高僧一筹莫展,他们日夜诵经希望佛祖保佑,度过这个难关。

他们念出的祷告词:“阿弥陀佛”,然后加上咒语:“唵嘛呢叭咪吽”,最后说:“‘约期焚经’没有对策,怎么办?清凉山之争难有胜算。”

就这样他们一遍一遍地念,这个信息很快就被安装在禅房里的纳米传感器收集到了,主机立即将这个信息传递给了BA,因为佛教传入中原后的所有活动被BA设定为了优先关注的类别。

BA知道了这件事,他打听到,那位提议焚烧经书,一决胜负的大臣,有意帮助道教。

因为道教在这个国家里是有根基的,不少大臣经常和道士们往来,交流长生不老之术、益寿延年的心得,彼此是有感情的,所以他想出了这么个办法帮道教解围。

只要双方的书都烧起来,分不出胜负,那么佛教也就没有理由占有五台山的紫府观,何况这次“赛法”不是公开的,而是朝廷内部组织的,胜负的结果可以公开也可以不公开,如果双方的书都烧起来了,估计朝廷更不会公开了。

约期焚经的日期确定后,佛、道两家都要派出代表人物到西安设立的焚经台赛法。

BA决定立即飞往罗马和MA商讨如何应对。

BA认为,五台山之争的胜负将决定佛教在木族的命运,因为如果错过这次机会,要等到下一个政权的认可和赏识可能要很长时间。

最后她们认为最简单、最直接的办法就是制造阻燃剂。

MA查阅了制造阻燃剂的方法,说:“磷酸酯类的阻燃剂燃烧时会生产磷化物,产生隔氧的效果,阻止燃烧。”

两位高僧挑选了《金刚经》准备前往西安参加焚经赛法。一路上他们心中无法平静,时时默念菩萨保佑。

精诚所至,这天夜里,两位高僧都在睡梦中听见了菩萨的声音,他们被告知,“赛法”时只能挑选其中的哪几卷来焚烧(这几卷都被喷涂了阻燃剂)。

双方来到焚经台坐定后,当侍从准备拿走经书,放到火盆里的时候,高僧说:“我佛经典乃传承经脉,望能整卷浴火,以示敬重。”

朝廷官员们表示可以理解,同样道教焚烧《道德经》时也可以这样做。(BA将阻燃剂只喷涂在整卷经书的外壳和缝隙,无法每张都去喷涂,所以他托梦给两位高僧,必须整卷焚烧,不能拆开,拆开是对佛教的不尊重。)

佛、道两家的经书放入火盆里,结果道教经文全部焚毁,佛教经文却完好无损。

“赛法”获胜之后,佛教徒们庆幸之余,更认为这是文殊菩萨大能的应验,因为他在佛教世界中象征着智慧第一。

佛教于公元64年起正式被汉朝接纳,并加以礼遇,期间直到汉朝灭亡,有160多年的历史,佛教在这段时间属于打基础的阶段,要将北传佛教正式转变为汉传佛教,有大量的工作要做,其中经典翻译和寺庙修建,民间的推广都在逐步完善。

同时还因为佛教在那个时期由皇家所推崇,但民间并未真正接纳,有时人们对佛教的认识更倾向于可以免税、逃兵役、圈一块地、建一个庙,就能成为一个独立庄园,尚未进入普通民众的精神世界,正是因为这样佛教有段时间失去了管束。

佛教在很长时期是高高在上的,这主要是因为,木族在那个时候没有任何一种宗教或哲学体系能超越佛教理论,佛教在公元前400年就已经勘透人性,洞察性情,唯其清醒而世人皆醉,在印度经过几代高僧的勘核、修撰、分裂、重组、提升之后,佛教的宗教哲学无人能比,达到了可以解释世间万物的地步。

直到第一次“灭佛”事件发生后,佛教才从云端降落到凡间尘土之上,开始真正意识到走进寻常百姓内心世界的重要性,这时的佛教才是真诚的。

在东汉末年、三国、两晋、南北朝时期,木族的各部再次(上次是春秋战国时期)陷入长期的分裂和战乱,在动乱的时期,才能真正检验佛教能否和世俗社会融为一体。

在分裂、动荡、整合的大背景之下,佛教和黎民百姓相互依存,获得世人的认可。世道越乱,越能证明佛教的教义对每个人、对整个社会具有疗伤的作用,到了公元420年的隋朝,佛教正式成为了木族社会广为接受的主流教派,到唐朝达到了顶峰。

木族社会的意识形态正是加入了佛教这一精神支柱,它开始发挥出巨大的能量,从此将中下阶层和上层社会有效隔离开了。

上层社会享受佛教的哲理和华丽的经典,以及争权夺利后的心理安慰。下层社会享受因果轮回的乐趣,即各得其所。

它成为木族社会各阶层的纽带,之所以有这样的功效,是因为佛教的教义提倡众生平等,渡人渡己的社会和谐观,导致在广阔的领土上,各阶层民众都有一个相同的意识形态。

从此,人们的内心深处装进了新的精神支柱,佛教也有一套类似于世俗社会的等级结构体系,但是它更加公平、更加有弹性、更能苦中作乐,普通百姓更希望膜拜这种信仰。

佛教在五台山布局成功,是继峨眉山、白马寺之后的第三个重要道场,之后,佛教于公元九百年左右完成了另外两个基站的布局(普陀山道场、九华山道场),显现出世界级大教的端倪。

这些地方是中国1000多年以来人口最密集和经济最发达的地区,河南、山西、山东、四川、浙江、安徽,均是排名中国人口大省前列,这显示了大乘佛教传播的性质,它不是往人口少的地方去,相反往人口多的地方去。

大乘佛教具有参与社会事务的雄心,并以此为己任,而且这些地方都非常富庶,历史上都是政治中心、经济大省、产粮大省,人口大省直到今天。

正是因为大乘佛教教义无需避开世俗环境,具有渡人为己任的责任,并具有打通各阶层价值观的教义,因此奠定了佛教在中国的历史重要地位,使“离群索居”的中国本土教被边沿化。

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