“按老师的谋划,除了云南,西川也有传教吧？——是成都玉局观、大慈寺？”
陈如瑛看完大慈寺和玉局观的资料后问道。
资料上道，南诏国曾经发动过对川西的战争,抢掠了大量的佛道典籍和僧道,在南诏建起了同名的寺庙和道观。大理国的大慈寺和玉局观，就是源自成都的大慈寺、玉局观。
卫希颜用茶盖子拨了拨茶盏里的毛尖茶叶，道：“川西与吐蕃东部大片接壤,当然是从那边传教更便利。玉局观属于天师道，天师道在西川道教诸教派中最为显盛,所以要选它。内丹道派暂不和考虑，没道理将武道传去吐蕃——让蕃人更悍？就算要在世界范围内显扬武道，也是很久之后的事。”
或许在探索者公会创建后，随着探索者们走出国门探索冒险，武道才会在世界范围内流传开去，但那时，对中国已构不成威胁。
“成都那边的佛门除了大慈寺，还有昭觉寺。吐蕃那边的佛教是密宗为主，显宗还未显。密宗大慈寺过去传教，阻力会小一些。但密宗在中原佛教已经不是主流，西川以禅宗为盛。朝廷暗推传教，总不好厚密薄禅。且看它们两家入蕃后的表现吧。”再决定重点扶持哪家。
陈如瑛听后想了想，眉间浮现出一抹迟疑，问道：“成都那边出去传教，会不会惊动北面？”
大宋的北面是周朝，如今西川仍是宋、周共治。
“惊动是必然的。”卫希颜哂道，“以北周职方司的嗅觉灵敏，西川局在暗地里联络成都佛道二门，哪有不嗅过去的。”一旦情报递到凤翔府，以北周帝座上那位的心智，很可能推敲出端倪来。
自从雷雨荼即帝位并晋入宗师，这只帝狐狸的心智就愈发可怕了。大宋在与周朝日渐广阔的官方合作中很少能占到便宜，多半平分秋色，有几次还吃了亏。连名可秀都发出感慨道：“柴光昭的段数越来越高明了！”
光昭是周朝的年号，光昭帝柴赟也的确当得起这个年号。
不过，对手越强越有挑战性。与弱者的争斗只会让自己止步不前，甚至退化。强者渴望与强者相斗，才能让自己变得更强。国家也是如此，只有强敌在侧才能奋进不缀。
名可秀对吐蕃的谋划并不避忌北周插一足。她在党内议吐蕃的会上道：“有北周在，大宋不可能完全占据吐蕃。谋取吐蕃，大宋与周是同盟——北吐蕃归周，南吐蕃归宋，到时相争的只是边界线往哪边移得更多。……论传教，两边的佛教都属汉传佛教，传道如薪火相传，多多益善嘛。”
“汉传佛教不涉政，南北教派即使相争也是佛门内部的事。无妨。”卫希颜对陈如瑛这般道，打消了她的疑虑。
又道：“有关吐蕃的情报，以后你直接和云南局接洽。”
卫希颜说的是枢密院军情司在云南的分部，“云南局司闻都曹，你先前已经见过。”
陈如瑛顿然一怔，“理国公，段节度？！”
虽然早就想到这位理国公必然另有身份，但竟然是军情司云南局的负责人，这实在令人吃惊、难以置信。
陈如瑛顿时想到，当年朝廷拿下大理时，并没有动多少刀兵，只是利用送佛钟到善阐府（昆明）时，隐于送钟的佛门信众里的大宋高手突然暴起拿下了前来迎接佛钟的权相高氏，之后隐于信众中的大宋军士迅速控制了局面，拿下善阐府，然后大宋军队就雄纠纠、气昂昂地开进了善阐府，之后兵不血刃地占领了整个大理国，因为大理国主很干脆地宣诏退位，归顺大宋——如今想来，必是与段正兴这位“身在曹营心在汉”的大理王子有关。
陈如瑛脸上惊愕是如此明显，引得卫希颜愉悦一笑，便多说了几句：
“这也没什么好奇怪的。段氏在大理徒有虚位，从高氏踞国又还位后，就一直是‘段氏有国无权，高氏有权无国’。段正严算是大理国主中有能耐的了，即位后自然动过国、权合二为一的心思，不过明争暗斗都处于高氏下风。高氏又分出两派，分别支持段正严的长子和三子继承王位。段正兴是老二，最为段正严看重，但被高氏打压得紧。段正严国主做得憋屈，段正兴也憋屈。这就是策动的思想基础。
“军情司和段正兴的接触在高宗朝就开始了。大宋国力日益强盛，军事日益强大，段正兴在大宋待得越久，就看得越清楚——大宋非大理可敌。若有变，如何延续他们段氏家族的富贵？——和平归顺是一个选择。反正段氏在大理只有个国主的虚名，弃王位不会太难舍。”
这其中，当然也有卫希颜的因素。
当年东海南北宗师决战，万人目睹卫希颜出剑，那种震撼犹如山崩海裂。传闻中的宗师第一高手与现场目睹这位宗师出剑，那种震撼是不一样的！而大理段氏，既是王室，又是武道世家，震撼和影响又更为深刻。
军情司正是在东海之战后，明确向段正兴抛出了“接引枝”。
而段正兴最终同意加入军情司，除了上述因素外，还因为卫希颜给出了“保全段氏”的承诺。宗师的承诺就是种下了因果，轻易不会毁诺，段正兴放下了心。
而段正兴的父亲，大理国主段正严，这么多年与高氏相斗，两个儿子的内讧，加上滇东三十七部不时兵变，攻打高氏的善阐府，以及这几年的天灾频繁，都让这位大理国主感到心累，甚至心力交瘁，隐隐生出了如先辈般避位为僧的念头。——卫希颜适时给出的承诺可以说让段正严放下了最后的顾虑，如愿以偿，如释重负。
顺着大理的话题，卫希颜说道：“云南少数民族和部族众多。白、乌这两族是云南最大的民族。光是白族大姓，就有滇东三十七部。
“在滇南、滇西、滇北，还分布着白衣（傣族）、顺族（傈僳族）、磨些族（纳西族）、和族（哈尼族）、裸形族（景颇族）等十几个民族，大小部族无数。汉人在云南并不占多数。你统兵的善巨郡，地处滇西北，以磨些族最多，事实上属于半羁縻州。之所以延续‘郡’名，而不立州，原因即在此。要想达到完全统治，还有得时间磨。——毕竟大理是和平归顺，不好妄动刀兵。不像交趾，可以利用峒乱，因势而成。”卫希颜言下颇有些遗憾。
陈如瑛眼角隐隐抽动：老师您这是唯恐天下不乱么。
卫希颜打住话头，“具体的你和段正兴了解。熟悉了云南情况你再走，上任不着急。”
“是。”陈如瑛应道。
“第十军共七个师，除了第一师，只有你的第五师是满编师——五千战斗兵员。其他五个师可是眼红得很呐。”满编师是精锐师才有的待遇。
卫希颜意味深长地看了她一眼。
陈如瑛立时感到了压力，本来就如青樟的背脊挺得更直，语气断然有力，“定不负老师期望！”
卫希颜悠悠一笑，道：“有两千兵员都是才招不久的新丁，有来自善巨郡部族的，也有其他郡、府的部族。除了白、乌二族受汉化影响较深外，其他民族通晓汉话的都比较少。你过去后，除了强军打造精兵师之外，文化教育也得抓。军中的政治、思想、文化教育，除了加强新兵对大宋、对军队的归属感，军人荣誉感、责任感之外，也是影响他们所在部族的一个渠道——不可忽视。”
“是！”陈如瑛在安南路统带武安军多年，对于如何融入地方、影响地方已经很有经验了。与驻扎在边境的国防军相比，负责地方治安的武安军与当地百姓交流更多，对百姓的影响自然更大。
说起来，陈如瑛被任命为第十军新增的精锐师统制官却没有引起太多的非议，除了在她资历上显示出的卓越能力和治军成绩外，她对地方的民族治理也是一大加成。第五师士兵的民族成分和部族情况太复杂了，而他们背后还牵扯着各自的部族，一个处理不慎就是民族纠纷呐。
卫希颜一直在军中强调“各族士兵平等”，对处置不当引起民族或部族矛盾的将领，那板子绝对是高高举起，重重落下，没有轻饶的，这让很多将领都不愿意去带少数民族士兵多的部队。于是“便宜”了陈如瑛。
“平等带兵，一视同仁，不搞歧视，才能做好军中团结，提高战斗力——这些都在带兵准则中写着，不用多说。你在安南统带武安军多年，做得很好，响鼓嘛不用重捶。”卫希颜笑着赞了自己的学生一句。
陈如瑛脸红了一下，尽管以她微黑的肤色根本看不出来，却逃不过卫希颜的眼神。
“都是老师的教导。”陈如瑛在老师揶揄的目光下略微有些忸怩——这位性情坚硬的女将军难得出现的小儿女态也唯有在父亲和师长面前才偶有一现。
卫希颜哈哈一笑。
陈如瑛端茶，垂眸。
卫希颜也不再调笑她，吩咐室内侍茶的齐向雪，取出一份火漆密封的文件袋，递给陈如瑛，道：“这是军中诸将领的资料，你下去后细看。其中师监军高进，和你是陆军军官学校的同期校友，也是同年的谋略科武举。你们有同年和同学的情谊，相处起来应该更融洽。”
“是。”陈如瑛心知这是卫希颜的照顾，心里暗暗感激。
卫希颜对此不再多说，话题转到军事上，道：“到善巨后，首要还是加强军事训练。善巨那边毗邻吐蕃，海拔与吐蕃差不多，可能吐蕃西部的纳里高原会更高。士兵只要适应了云南西北部的高原，就能适应吐蕃高原。”
她说的是高原反应。在陆军军官学校的军事地理教材中，就有这方面的内容。当然没有经过大宋学界的论证，但校内有疑义的通通被卫希颜丢去高原感受——实践出真知嘛。卫希颜的这些话在武将中很有共鸣，感同身受哇！那些空有一肚子兵法理论的文官，嘁，派上战场有几个真会打仗的？
“但是，吐蕃的地理比云南复杂，气候恶劣，高原、雪山、峡谷，雨雪。作战复杂，难度很大。要训练士兵在这些地形和气候状况下的作战能力。给你两年时间，带出一支精锐师——行不行？”她目光顿然犀利，气质如锋锐的刀。
陈如瑛霍然起身，抬臂行军礼，声音坚定利落，没有半分犹疑：
“遵令！”
……
大宪十五年季春，宋周两国宣檄，合十万大军，共伐吐蕃。
历史真实记载了这场战争：
“羲历公元六三七二四年、宋历大宪十五年，三月初十日，宋周成都会盟，共商讨伐吐蕃。”
“四月初一，宋周同发讨伐檄文，宣布吐蕃废奴。同日，帝国国防军第十军二万五千兵马从云南进军，分七路攻打南吐蕃、西吐蕃；西川共治路三万兵马从川西进军，分三路攻打东吐蕃；周帝国五万兵马从秦凤路进军，分四路攻打北吐蕃。”
“四月中，第五师越过横断山，攻占吐蕃东南的雅隆。吐蕃末世赞普、朗达玛之后裔-雅隆觉阿王系降。”
“五月初，第二师、第七师进抵、攻占逻些，朗达玛后裔-逻些王系降。第二师北上纳仓，攻占达木，安多，与周军遇安多怒江，分踞河西、东。”
“五月，第五师沿藏布江（雅鲁藏布江）西进，攻占藏布江下游南岸最富庶的匹播城（山南琼结县），匹播割据领主降。第五师兵锋继进，南岸之约如、陇如、雅叶诸大小领主投书降。”
“六月，第六师进抵攻占纳里高原亚泽城（今尼泊尔西），朗达玛后裔-亚泽王系降。”
“七月上，第四师进抵攻占纳里高原布让城（西藏普兰），朗达玛后裔-纳里王系古格王朝降。”
“七月中，第一师进抵攻占纳里高原麻域地区（今克什米尔印度控制区），朗达玛后裔-纳里王系麻域王朝降。”
“八月，第三师进抵吐蕃最西北之纳里高原象雄地区（今克什米尔巴基斯坦控制区），朗达玛后裔-纳里王系象雄王朝降。”
“……”
“至十月，除部分割据势力未清，吐蕃大部统一。”
“十一月二十七，宋周怒江安多会盟，划定南北边界：从西至东，以麻域日托-唐古拉山-安多-怒江-迦玛丹萨（西藏昌都）-哲雪（四川甘孜）-毛尔盖（四川阿坝）为界——以南属宋，以北属周。”
“帝国于界南之地设昆藏路，其西至葱岭（帕米尔高原）、昆仑山。又历三年，清尽残余割据势力和逃溃部，完成昆藏路全境的统一。”
上述是宋周南北会议协议启用伏羲历为新纪年后，大宋枢密院武经阁军史馆于羲历公元63744年、大宪35年重新编修的中
的记载。
在陆军军官学院的军事教材中，关于吐蕃战争的教案还有一篇不曾出版的
，记录着卫希颜对吐蕃战争的评述：
“在高原雪山这种不利于战争的环境下，吐蕃战争取得了完满胜利：这是战术的胜利，是士兵英勇无畏的胜利，是国家财力的胜利，更是军事科技的胜利——它再次印证了先进的热兵器，对冷兵器具有压倒性的优势。
“军事科技是格物科学与军工应用技术的结合。它是大宋军事领先、并持续领先的最重要基础。它是军队战斗力除了‘人’的因素外，最重要的因素，在某些情况下，甚至超越‘人’的因素——吐蕃战争就是例证。
“军事科技的发展，必将带来新的战争方式。国与国之间的军力比拼，将日益减少兵员数量上的比拼，而武器的先进性将占越来越大的比重。我军必须尽快熟悉、适应这种变化，指挥官们、参谋官们，必须积极思考、创造出适应热兵器战争的战术、战斗方式。
“胜利，属于先行者！”
可以说，吐蕃战争是对枪炮作为战争利器的更有力表现，对宋、周的影响都是深远的。从两国官方来看，最重要的一个变化就体现对军器研制和革新的军费投入大幅增加上。当然除了军事外，还有其他方面的重要影响，不可一言概之。
如果说宋周两国在吐蕃的军事战争是势如破竹，那么两国佛道二教在吐蕃的传教“战争”就称得上磕磕绊绊了。
在攻打吐蕃之前的几年，两国宗教已经进入吐蕃传教，大宋这边进入更早——陈如瑛入云南就任时，大慈寺和玉局观就已经进蕃五六年了，至开战时，在吐蕃传教已近十年。但是，影响并不大。
两教的高僧、高道通过辩经会、斗法会打出了名气，但是对传教的助力却不大。
一是吐蕃佛教、本教利用在本地的影响，大肆宣传、诬蔑中土的佛道二教是伪教、邪教，影响在吐蕃贵族和平民中的形象，这就使去中土佛道寺观上香、听佛法道法的人很少。二是吐蕃地广人稀，道路险阻，交通不便，要依靠在寺观中开经会、道场来传道，也很难聚集起百姓——吐蕃的信徒很虔诚，即使山高水险也会跋涉而至，但前提是他们先成为你这个教的信徒。
这就使中土佛道二教的僧道们必须走出去传教。
但吐蕃除了道路难行外，气候也不好，不仅昼夜温差大，而且不同地方的气候差异也大，这边旱季，干燥如沙漠，那边雨季，暴雨、冰雹、雷暴，甚至有些地方“十里不同天”。外出传教不仅要与人为的阻挠做斗争，还要与自然环境做斗争，比起中原传道，要花更多的时间。
而且，还有语言不通的困难。尽管僧道们入蕃前已经接受过吐蕃语的学习，但要说得流利，熟悉吐蕃当地的俗语，还要用蕃语将传经故事讲得引人入胜，那就不是学会语言，而是要学精了。
一些僧道死在了传道的路上，一些僧道在困难面前吓得退缩了。大浪淘沙，道心、佛心坚定的弟子显现了出来。又有更多的弟子又被本土寺观送入了吐蕃。吐蕃，成为了这些佛道弟子的苦修地、“试金石”。
由于传教的种种困难因素，两教的实际发展是在吐蕃战争结束以后——大宋设立昆藏路，大周设立唐藏路。
这里还有个小插曲。“昆藏路”是卫希颜的提议命名，解说时道，吐蕃的“蕃”有汉民族对异族的歧视之意，不利于统治后的民族团结，故改称“吐蕃族”为“藏族”，其地则是藏地，藏地西境有昆仑山，在中国神话传说中是西王母的圣地，故以昆藏为名。周帝看了大宋官报登的路名后沉吟一笑，便也提笔命名“唐藏路”，沿用了“藏”，“唐”则名出于藏北境内的唐古拉山。
因为有了宋周昆藏、唐藏路官府的支持，藏地宗教对中土宗教的阻挠不敢再那么明目张胆，行动上也收敛了许多。中士二教的法会、道场聚集起的百姓渐渐增多。其中一大群体就是被宋周朝廷废奴后释放出的奴隶，因对中土官府心怀感恩，对中土来的宗教便也生出了亲近之心。这使中土佛道二教在藏地的信徒日益增长，虽然称不上发展迅速，但是在步步前进。
之后三十年间，汉传佛教与藏传佛教经历了十几次辩经会，各有胜负。而到后来，汉传佛教渐渐占了上风。吸收、融合了道儒思想的汉传佛教在经义上比起还在发展期的藏传佛教理论上更完善，当汉佛高僧们吃透了藏传佛教的经义后，犀利的反击就开始了。
大宪四十七年的佛教辩经，对入藏传教的汉传佛教而言，是具有决定性意义的辩经会。辩经胜利的大宋大慈寺和昭觉寺，取得了入住逻些大昭寺的资格。
大昭寺是松赞干布统一吐蕃后修建，与布达拉宫同为全藏佛教的圣地。在藏传佛教再兴后，大昭寺重新被逻些王朝开启，宁玛派、萨迦派、噶当派先后派驻僧侣入寺。而今汉传佛教得以入驻寺中，意味着汉传佛教得到了藏传佛教的认可，成为全藏佛教的一分子，并有资格入驻全藏佛教圣地的大昭寺。
当然，这不是藏传僧侣们心甘情愿的认可，但约战既输，便不得食言，佛门弟子不可打诳语。
而入住大昭寺，只是汉传佛教在藏地站稳了脚跟，论传教范围和影响范围都还只限在藏布江中游的逻些、山南一带，以及临近云南、西川一带地区，传教地域不到昆藏路的四分之一，而广阔的纳里高原还没有建立起一座汉传佛教的寺庙。
路漫漫其修远兮！
与汉传佛教相比，道教的传道阻力要小很多。主要是来自本地宗教的阻挠力度要比佛教小。因道教主要的对手是藏地本教，比本教势大的藏传佛教则被汉传佛教拉走了“仇恨值”。
本教在大宋昆藏路的势力主要是在北部安多和藏地东南。
昆藏路的逻些府、山南州是以前吐蕃王朝的政治和宗教中心，吐蕃“灭本”时这里的本教势力基本上被清除殆尽，大量本教僧徒被逼迁到偏僻之地。朗达玛“灭佛”后，吐蕃佛教衰落，但因割据内战及其他因素，本教虽然重回逻些和山南地区，发展却不快，只有五个本教世系家族及其建立的十几座寺院，远不及重兴而起的吐蕃佛教的势力。在纳里高原的本教势力，也在吐蕃佛教再次兴起后，渐渐被佛教挤压，寺院所剩无几。
因此，道教在逻些、山南、纳里高原的传道比起汉传佛教要顺利一些。而在北部、东部一带，本教的势力相对较大，道教传道的阻力主要是在这里。
因为初始发展的不同，这也使中土的佛道二教在昆藏路的寺观分布呈现很明显的差异态势：佛寺多的地方，道观少；道观多的地方，佛寺少。这也算是互相补益了吧。
而汉传佛教从逻些传到整个昆藏路，成为昆藏所有佛教的领袖，是在大宋立宪很久以后的事了。
名可秀和卫希颜都没有看到这一日。
在后来的昆藏行省举行归宋一百周年庆时，道教的至高神节日——二月十五降圣节，纪念太上老君在人间的传道人老子的诞辰节日，民间俗称道祖节——已经与佛诞节一样，成为全藏深入人心的公休节日。
此时，道教和佛教已经西行进入地中海传教，那里是伊斯兰教和基督教统治的领域。
其后四十年间，地中海先后爆发了第七、八、九次十字军东征——由法国、英格兰等基督天主教国家挑起的对伊斯兰教国家的“圣战”。因华夏宋周两大帝国在地中海暗中布局插手，和地中海佛、道二教势力在暗中搅和，以及被大周帝国赶出甘凉而西进的党项西夏王朝和势力西迁的女真金国的插足，使这场“圣战”变得错综复杂，延续的时间更长久。虽然，历史上东征失败的十字军最后仍然以失败告终，但因暗中势力的“援助”，十字军的实力增强了，而第八次和第九次东征也因疾疫及时控制而没有撤军——三次东征都与伊斯兰教国家打得势均力敌，最后才因为损失惨重不得不退兵，但胜利的伊斯兰教国家也同样损失惨重。而暗中掺和的宋周两大帝国和西夏、西金两国都各得其利。
地中海道佛二教也就是在这个时候，得到了真正的发展时机。
当年吐蕃战争结束后，卫希颜曾在逻些府接见道佛二教的住持，说：“终有一日，降圣节和佛诞日将成为世界性的节日。”
这一句被写进两教的西行手册中，无数次激励西行的僧道不畏艰险，不怕死亡，为了传道信仰前仆后继，一代一代地奋斗。
三百年后，这句话成了真实的预言。
作者有话要说：备注：
1、赞普：吐蕃王的称呼。吐蕃语中，赞，雄强之意；普，男子。
2、布达拉宫：“布达拉”，是梵语“potalaka”的音译，意为“佛教圣地”。
公元7世纪，松赞干布统一西藏，建立起强大的吐蕃政权。与唐王朝联姻，为迎娶文成公主，在拉萨玛布日山上修建了宫殿。因为松赞干布把观世音菩萨（世间自在佛）作为自己的本尊佛，所以就用佛经中菩萨的住地“布达拉”来给宫殿命名，称作“布达拉宫”。
3、十字军东征（伊斯兰世界称为法兰克人入侵；1096年－1291年），是一系列在罗马天主教教皇的准许下，由西欧的封建领主和骑士对他们认为是异教徒的国家（地中海东岸）发动了持续近200年的宗教性战争，东正教徒也参加了其中几次十字军。
参加这场战争的士兵佩有十字标志，因此称为十字军。
十字军主要是罗马天主教势力对穆斯林统治的西亚地区进攻占领，并建了一些基督教国家，但也涉及对“基督教异端”、其他异教徒和对其他天主教会及封建领主的“敌对势力”的征服，如第四次十字军东征将矛头指向了东正教的拜占庭帝国（西欧很长历史上称其为东罗马帝国）。166阅读网