与此同时，樊琼却猫在九头鸟集团的写字楼里，对人类**情进行更为透彻地研究。她不否认文珍已属名噪海内外的艺术大家了。她也希望自己成为一位卓有成效的哲学艺术家。她在专心致志，条分缕析地将人类**情进行了分类剖析。她要为自己营造一个集哲学，诗情画意为一**的乌托邦式的人生——理想主义人生，让一切虚伪的情感，包括**情、掩饰的真诚；做作的善良和轻浮的潇洒暴弊人前。她在《自娱集锦》一文中首先阐明**就是为了不**，不**就是为了免遭更沉重的伤害。她在《**情死亡论》一书中进一步阐明了**情的广义**和狭义**、绝对**与相对**。为了追求狭义的**情实**，究竟意义何在？比如她苦苦地追求向左，针对她的整个人生意义有几何？而追求不到是否就可以表明对**情的永恒**提出质疑？她不敢否定**情是人类永恒的主题。她相信这一虚无而实在的ji神世界，之所以可以成为一个世界，其中肯定有令人寄托虚拟境界的理由，并且绝对可以让狭义和相对的**情有存在的空间，并且这一空间同样可以开出异样，绚丽的**情之花来。这一空间同样可以用诗情画意去表达、去赞美、去重组、去重新赋予内涵，使**情之花重焕神圣之光。就****与****而言，他们的**情是不针对于世俗的人物本身这一实**的。他们的**情是广义上的**，是大**。樊琼对向左付出大**的**验，以及因**而妒才获得目前的豁达——这一复杂的情感轨迹，都可归结为**情排他**的具**表现。得宠于**情或失宠于**情正好反映出人类啼笑皆非的辩证与统一。她认为佛教的存在就是对人类**情的否定。佛教信徒就是叛逆**情的实践者。佛教推崇的普渡众生，是广义的**，而这种广义之**恰好是排斥**情的。**情是人类至**的一种表现形式，但佛教教义却容不得它。对于******来说，或多或少地怀有一种先天或是后天的一种**情“自泯症”。如今的她也难逃这一后天之劫。她如今开始排斥**情了，但这并不表明她将从此经历病态人生。她唯愿在圣洁而虚幻的灵魂空间里，让自己的灵魂撞出灿烂的火花。她要找到足够的理由，对人类的**情做严肃而认真地估价，在**情与回避**情的天平上，她准备将砝**加在回避一方。因为她要以清醒的头脑和拥有足够的勇气与俗世的**情决裂。她要在圣洁而虚幻的灵魂空间里，去对**情进行热情地讴歌，将**情染上一层，赋予一道宇宙间不曾有的美丽的光环，因为她不嫉妒无情流逝的时光对她既有**情的践踏和摧残。她也无悔于曾经畅漾于**海却不能够使**海激起一丝**花。但她相信艺术——哲学艺术、绘画艺术可以营造出一种与现实生活无关的世界、境界或一个与现实生活相关的虚拟环境**系。艺术人生能够使人的个**得到****，全面地发挥，从而回归自然，达到返璞归真的境界。文森特·凡·高的“鸢尾花”、“向日葵”不就是自然界的实在通过艺术表现的产物吗？这一天才的艺术家致力于把一种自然的实在转化为一种旺盛的ji神产物，并使之变得永恒——完美的永恒，这真正令樊琼顶礼膜拜了。她自认为虽然锦绣不成**情，但一定得让自己除此而外的人生部分变得锦绣起来。她的顿悟使自己觉得人间的一切事物——包括她不能获得的**情都显得弥足珍贵。**的神圣与圣洁，美丽让她有不枉此生之感。她此刻比任何时候更强烈地热****情了，热**她所**的人——但这仅仅止于热**而已。她要将**海深渊中最深沉的**奉献给向左，奉献给文珍，献给所有**她和她**的人。?*椎牧荷讲胱Ｓ⑻ㄖ?*，也只能在冥间得以圆融。她要在有生的现实中，将这一份**延续——如此的结果会令她子嗣绝无——但万能的上帝有子嗣吗？——虔诚的信徒不都成了它ji神的传承者吗？古希腊哲学家苏格拉底不正是因为失去了情人格林娜的**情，而得益于失落，终成一代哲人的吗？樊琼想到这里便豁然开朗起来了，窃以为真正的艺术家、哲学家要以超然之态，让灵魂摆turou******的诱**和侵扰。她从此将不再在**情的竞技场上打擦边球了。她完全可以向文珍宣布：在观念上我们不是同路人！
文珍没有特异功能，她不可能感知樊琼此刻的心境。她和向左在享受造化赋予的天**之乐，盘桓在这有清风，**光作伴的山水间，了无返程的意思。他们要在这里制造更多的****，更多的**漫，速写和谱写人生最美好的时刻，最壮丽的诗篇。
调**的阿珍，一瞬间仿佛回到了玩劣的童年。不知不觉中，因为童**的涌现，驱使她迅速地取来绘画工具，手执油画笔，蘸足了颜料，只往他光光的膀臂上，乱点乱画。当她正准备用朱红点他的眉心时，他突然扮傻，并发出一声怪叫，吓得她连手上的画笔也抖落到地上。等她回过神来时，知道是他在恶作剧，她毫不客气地粉拳相向。他赶紧抬起双拳，作防御状并声称：“停止进攻！否则，一幅旷世绝作《野人斗》将被你断送。”
阿珍知道自己的举动激起了向左的创作灵感，便旋即收敛了玩兴，并按照他的意思，摆出了一个格斗造型，让他创作一幅“野人人**绘”。
他用褐**为她**白的xi前制作了一个树**状纹xi。为他的项上制作了一个复古的，也很夸张的，嵌着宝石的鱼骨项链。他就着她下身耻骨端下垂的****，画了一个山羊头。犀利的羊角，夸张地象他ya际延伸······整个阿珍显得**感无比。他赶紧取出像机，保存了她美丽的瞬间。
阿珍充满诱**的各种姿势，撩得他心**彭湃。望着她泛着红晕的双颊，他再度紧紧地将她抱住。阿珍的双手将他攥得很紧很紧，他领会了她与他有同样的感觉，他兴奋无比，再一次用生命的原动力，释放了对她的**······之后，她望着被油画颜料弄得一**模糊的两个**，几乎笑岔了气。自认为不是野人，倒象ji灵······
所谓好事不出门，孬事传千里。一个月之后，向左和文珍因为婚嫁之事，搅得向氏家族和热哈曼家族不得安宁。首先是向左的爷爷向纯老夫子——这位解放前的农会ga部，解放后的援疆骨ga，**********时期的“贫联”主席，听闻此事后，再也不似以往的那种语重心长，诲人不倦的姿态了。他为向左公然违背祖训一事，气得热血倒涌。他兴师动众地招罗来一大帮族兄族弟的侄男侄**，将向左五花大绑地捆在向氏家族的“堂前教子碑”前，让向左思过。只见他老夫子将手中那一根，被他把握得圆润光滑的油茶树拐杖，跺得“堂前教子碑”前的水泥地，不住地发出“得得得，得得得”的求饶声。拐杖的金属尖子也将水泥地戳得遍**鳞伤。由于老夫子年迈气喘，一句“你这不肖之子”的开场白，花了足有一分多钟，才艰难地，断断续续地从他口中吐出来——平均每一个字花了十秒多钟。接着他破口大骂文珍的爷爷阿布都·热哈曼和父亲艾买提·热哈曼，数落他们的教子无方：“阿布都！你这贪生怕死的短命鬼，宁可在土里埋，也不愿在世上呆。一个小小的挫折都挨不过。当初你又何必投到人胎里来呢？艾买提！你这个废材，当什么逃兵呢······”