花叶弄影，
朱光斜归，
宫墙内外浊酒杯。
桂殿兰宫，
明斗暗随，
两手空空时光倒追，
旧人新泪为谁悲。
左穆看着对面坐着满脸自信的九儿，不由得想起梦中的一句歪词，竟然让他生出些许应景之感。
左穆苦笑摇头，内心暗思：自己可不擅长这些酸文腐字，怎么能凭空出现在自己的脑子里？
难道是那个词人所作？
也不对，因为左穆对自己的记忆是极为自负的，虽做不到过目不忘，倒也能了然于胸。
可今天他突然有了一种自己的记忆被做过手脚的感觉？
难道是被人植入了意识？
想到此处不由冷汗渗背。
不行，得抓紧时间把老太妹找回来，问问清楚。
九儿看着眼前这个帅的没天理，永不衰老的面孔，心中说不出的滋味。
这个世界上，还有因为帅，被天子赐名，九儿真是第一次听说，还亲眼所见。
不由得好笑起来，
脱口道：什么事情，让子美如此出神？
左穆，听见九儿有一些调侃的味道，心中倒是一松，心想，这位雄主，还有心说笑。
脸色却带着难为情的样子说道：上君，取笑于吾，有失国君威仪！
九儿哈哈大笑：先生容颜之美，天子都叹曰“公子仪表惊为天人”，吾何曾取笑于先生。只是每每想到先生的名字，不由的想到了那位太妇的一句话，“公子穆，尔日后通报姓氏，当如此说，‘吾名乃，天子赞吾俊’。”一个赐名，让哪位夫人说的极为有趣，先生身边之人，非常人也。
左穆听到那个老太妹的名字，脑壳就疼。
平日里没个正经，经常动不动调戏自己，想想让人哭笑不得。
气氛在两人回忆中终于活跃起来。
九儿有意无意的说道：吾对先生不老之术甚为惊讶，先生与吾少年相识，如今吾以两鬓泛银，而先生英姿依旧，先生乐而九儿悲乎？
左穆知道，自己的不老之术，估计进门的时候就被这只老虎惦记上了。
毫不犹豫的说道：九儿何时觉得穆是私己之人？可是要思虑好，此法第一关，便是——问心。便是内省自身，现于日下，九儿可想好？
先生教我，吾无愧于心，现于日下如何，便是天下，寡人亦有何不可？
九儿自信而豪气的回应着。
九儿一句寡人，让左穆知道，这是逃不了躲不掉的事了。
便挑衅的说道：公子叔之殁，上君可曾内省？
九儿突然抬着头莫名其妙的看着左穆问道：先生何意？
上君如此行事怕是为了更好的控制郑国，更好的掌握权力，上君非为郑国和郑国子民，而是为了上君心中的霸业。上君想超过诸位先君，想成为世间雄主，上君是为了心中的自己。
左穆眼神凌厉的看着九儿说道。
九儿先是一怒，转而深思，毕竟一代雄主。
先生无故衅言，如此不给自己留情面，突然明白，这就是问心？
这位看似闲散，实则通透无比的先生，竟能直指人心，九儿愈加觉得眼前的人不简单，只是自己还不知该如何回答。
只听左穆说道：吾并非责君，不在其位不谋其政，吾是要让上君自省，亡叔者何人？公子叔殁身，虽咎由自取，但亦是上君亡矣。即便是为了郑国，为了子民，难道非卒其性命不可？上君对公子叔本就心怀妒嫉之心，又怀称雄天下之志，上君认为公子叔是上君的负累，是以必卒。
九儿脸色越来越难看，冷冷的看着左穆，似乎有些不认识。
忍着怒火反驳说道：先生之言甚是武断，汝观郑地，四面环敌，周室早已不复当年，用不了几年，天子权落，谁来约束天下？谁来保护郑国和郑国子民？吾乃为天下计。
叔弟性命，是他自误矣，先生言语怎和路人一样不齿。
左穆几乎能看到九儿鼻孔中两股白烟，不由得想到动画片中的斗牛中狂躁的牛。
隧微微一笑说：上君，既非诚心，吾当虚言。吾之言语是让上君自见其心，但此事终究是上君一手促成。
九儿气急而笑：吾何过之有，若非叔弟犯难，吾将耐之如何？京邑大城，吾背弃众大夫劝谏，为他寻一安乐之所，奈何贪心不足，就算有人串掇献计，何其幼稚？吾本抓他回来，建个府邸，给先君、先夫人一个交代、给诸侯一个交代、给天子一个交代......谁知结果竟如此出乎吾之所料，此乃吾弟愚笨也，不信兄长，偏心外人，吾何过之有？
左穆看着暴躁的九儿淡淡说道：那倒是吾错怪九儿了。
九儿忿恨的道：天下从未有过，叔弟如此愚笨之人，吾始终不信，他心中真会反悖于吾，如先生言，若是贸然反吾，他将置诸侯于何地？置天子于何地？置天下人于何地？占去京邑后之种种反常，吾私以为非他本意，背后定有他人暗中唆使，这也是吾甚为痛心之处，虽非本意，亦其心可诛、其智可诛。
左穆看着愤愤不平的九儿淡淡的说道：上君可曾想过？上君与公子叔开了如此先例，天下再难兄弟和睦矣，上君的儿子们，子孙们也会效仿，就算把天下都给了上君，那也是个混乱的、杀戮的天下！因为此事成了他们的榜样，同样，上君也会被后人唾弃不择手段，唾之虚伪！更为可怕的是，上君的功绩越显著，后世越效仿，苍生越涂炭。
九儿突然愣住了，他似乎这才明白先生的意思，他的额头开始渗出冷汗，尽管天还没那么热。
是啊，自己竟没想到这一层厉害关系，突然心中一紧，
喃喃地说道：是谁？
生出如此歹毒之计？
用孤之恶名，祸害天下？
九儿神经般的向左穆稽首：先生教我。
左穆叹息一声说：先把太夫人接回来吧。不然上君还得多背一个骂名，世间又多出一个不孝之君的效仿者，如果太夫人因上君而亡，上君文治武功越强盛，父母手足相残越盛行于世，就更不要说天下苍生了？上君最终会被唾骂千古；此事既已如此，上君当亲自去接太夫人，以天地为誓，以示孝道。挽回一些过失，对上君、后世子孙们、对郑国都是最好的保护。
九儿伏在地上久久不动，背部起伏着。
缓缓抬起头来：为了郑国、为了后世、为了天下，寡人当如此。
左穆心中暗叹，其实也是为了你自己。
悠悠的说道：君是郑国的君，是天下人的君，君之安乐，天下人便安乐，君之痛苦，天下人便痛苦，君之暴戾，天下人将尸骨成堆。君之行为，天下人行为，苍生行为，望上君思之、慎之。
九儿看着左穆，浑身透着浓浓的古意，那种智慧的古意。
身上冷汗直透衣衫，终于放下了那傲世君风，诚心一拜：先生教导，让九儿七窍顿开，寡人将铭记先生教导。
左穆深深呼了一口气，叹道：对不住了九儿，汝要习此功法，吾就必须将汝心门打开，汝神志剥离......
因为学习此功法的第一要诀便是：正心。
既然君心已开，吾便把此法授予九儿。左穆的九儿两个字咬的格外清晰。
左穆心说，若不是九儿这层关系，难道我会在乎你一个诸侯？
与我何干？
还寡人？寡你个头！
九儿心神慢慢清明，竟然觉得先生所言所行似乎没有一丝不妥，他要告诉自己一个道理，便故意在激起自己与他的对抗，然后和他辩论，然后让自己明白。
对先生感激之情，沁入五内。
突然自责不已，为何如此贤才自己闲置不用，闹出今天这等事情，倒诚了有心人的了意。
正颜肃色：先生授吾乃治君之法，修身之法，吾当沐浴斋戒三日，再向先生学习，以显示吾之意诚。
左穆微微一笑说：虚礼行再多，终究流于形式，重要的是自己内心真正的沐浴斋戒。
九儿凛然颔首：先生乃天地大智慧也。
左穆不置可否，心说还是得装着点，不然还镇不住这个便宜学生。左穆神色恍惚一闪而过，心中微惊。
深吸了一口气，淡淡说道：此法乃天地之法，你我需寻个僻静所在，无人打扰，方可传法。
于是，二人来到私堂，此处是九儿自己静思的地方，里面满满的书架，上面置放着粗细不等的木简，两人在案几前席地跪坐。
九儿吩咐司宫小院外守着，任何人不得擅闯。
私堂内，左穆神情严肃，双目微垂，合大道音：凡学此法者，需谨记，心存天地之念，勿生恶念、勿生歹念、勿生贪念、勿生......心存善尔，方可持法，切记，勿忘！
九儿稽首行礼，唱诺：寡人谨记、寤生谨记、九儿谨记。
然后缓缓起身，之前那种激愤之色早已淡去，面色沉静如水，心中从未如此宁静，让九儿有一种从未有过的安心、泰然。
左穆嘴唇一张一合，声音并不洪亮，但清晰可闻，直至身体每一寸肌肤。
九儿心中骇然，更加谦虚恭谨。
只听左穆继续诵咏道：既，心诚意正，意正气生，乃至凑理之存，与皮毛焉，与筋骨焉，与腑脏焉，与气血焉，与天地焉；......人气莫如竣精，竣气宛闭，百脉生疾；竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。竣之葆爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循辟，靡从阴从阳，必先吐陈，乃翕竣气，与竣通息......闭气内息，从旦至中，危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑......
九儿听着左穆诵音朗朗，悦耳至极。
忍不住跟随左穆诵咏起来，两个声音一前一后，一高一低，缓急相宜，动静相合，犹如天籁之音，堂内绕梁而行。
两人神色愈加平和，愈加豁然，犹如脱离世间凡尘的仙人一般。
过得一个时辰，九儿终于得法，问，先生何为动？何为静？何为动静相宜？
左穆说道：动乃阳之首也，壮骨骼、健筋肉；静为阴也，健五脏，御六腑，通血气是也，动静结合，阴阳互生，经络自通，康生健存也。
动有动之功，静有静之法，动静结合阴阳自成，方为一体。
而凡此种种，心生也。
心恶则不静，不静而行此法，无益而害生矣。
但其中奥妙无法尽言，各人自有不同，上君需自行感悟。
左穆知道，真正的静坐、吐呐是没有一定之规的，而是要根据正心不同、意诚不同、年龄不同、体质不同、健康不同、环境不同、心情不同、季节时令的不同、时辰不同，而静坐吐呐之法亦有不同，是故世间多有此法，而成者甚少，便是拘泥于先人之言说，更甚者，断章取义，图利得名。
九儿领会先生意思，只说三分话，七分靠自己。
正印了痒序那句“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”教授之道。
先生是让自己去领悟，思考。
果真日后，九儿恨意不消，四处征伐，致使无辜性命遭受屠戮，此后，心智身体俱受大损。虽如此，寿数已近一个甲子，是郑国为数不多的长寿国君之一，若不然过百岁，亦非不可。
然，凡事似乎自有定数，对于这个外来户的左穆而言，懒得想那么多，活的就是那么随意，以至于祸及自身。
巾注：
公子叔：三公子，其时语言为倒装。卒：死，对三公子不能说死，诸侯之子，只能说卒。殁:上大夫死称殁，其意还有有刎亡的意思。
邑：古代行政区划名，（五家为轨，六轨为邑），文中为封地的意思。
轼：车上的扶手，春秋时期，士大夫出行站立乘车，车上立个太阳伞；
上车，称为升车；
戎仆：古代车夫的称呼。
书中养身之法，取至于彭祖养生经，据传彭祖活了八百八十多岁，多种书籍皆有记载，真假难辨。
而花巾读里面写的话语，笔法和用词语明显有春秋时期特征，所以断定此书应创于春秋时期或者西周末年，而非彭祖所著。
巧的是《黄帝内经.素问》，华佗五禽戏中都有类似的吐纳原理，再看三丰道长的静坐吐纳方法，那种相似之处让你惊呆。
而三丰道长动静功都有，而更巧合的是，三丰道长有生年无卒年，或者卒年多是猜测，试想一个当时名动朝野的人，若要离世，能不有记载？他的徒弟也不少，怎么会不清楚自己的老师什么时候离世呢？
还用后世猜测？
也有人说故弄玄虚，故弄玄虚的人是没本事的人，人家自称一派老祖用的着吗？
玄妙之处，让人想着就过瘾。
奈何记载不足，唯有苦读其言，领悟其意，花巾苦不堪言，但苦后若饮茶一般，下咽后，甘甜自生，妙不可言。
关于春秋时期天子、国君自我称谓。
仅仅通过史料记载和最早文字记载几乎很难分辨应用原理，而且现在看到的史料记载最早只能追溯到春秋中晚期，而且多是西汉以后整理出来的。
所以被逼无奈，只能去看甲骨文，发现寡、孤、吾、我等自称早已出现，而这些显然不是地域语言所致。
那就只有两种可能性：一种就是不同阶层的人，用的自称不能一样，就类似于朕，秦以后成了帝王专属；但是我们从文字记载中，却发现天子、诸侯自称中都用过：寡人、孤；所以只能是第二种可能，那就是一个人不同场合、不同环境、或者语境中的不同自我称呼。
这个在清末民初时，自称也是有些区别，多少能模糊的看到一些影子，但白话普及后，区分逐渐消失，伴随着消失的还有很多文化传承，也让后人无从得知。
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